杨家将是哪里人,哪个省的(杨家将是哪里人简介)

公元986年,宋辽两军在金沙滩爆发了一场惨烈的血战。。。。。。

率领宋军的大将杨业,带着自己的七个儿子,奋力抵抗着辽军的攻击,因敌人攻势凶猛,众人便寻找机会,退到不远处的陈家谷内。

此时,大儿子困于战场之中,但不慌不忙,反手握住袖箭,瞄准一人就是一箭,瞬间击杀了辽军的天庆王。

此举激怒了辽军,面对兵强马壮的辽兵,杨业几人终究势单力薄,战况持久,几人渐渐有些坚持不住了。

看着那砍向儿子的刀,他想用武器弹开,却因为脱力而使不出力气……

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(“金沙滩之战”)

这一战,他的四个儿子战死沙场,两个儿子被敌军俘虏,他自己也撞死在李陵碑上,杨家一门忠烈,只剩下六郎一个人返回杨家。

这段战争故事是“杨家将故事”中著名的金沙滩之战,对《杨家将》小说和戏曲感兴趣的朋友们,应该有所耳闻。

不过,现在有不少人论证表示,这场悲惨的“金沙滩之战”在历史上并不存在,而且关于杨业等杨家将的故事多为杜撰。

如果故事是杜撰的,那历史上的杨家将,本来面目又是怎么样的呢?

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(图为影视剧照)

【金沙滩之战,是埋于历史下的演义】

现如今,“杨家将”的流传故事和《杨家将演义》中有不少桥段,都是基于历史事件或想象,进行艺术加工而得的。

如戏曲和京剧《金沙滩》《四郎探母》等,就是基于“杨家将故事”中的“金沙滩之战”和“陈家谷之战”而流传的。

演义中描述“金沙滩之战”,说宋太宗受邀去幽州赴宴,但实际上是中了辽国的圈套。

此计被杨业识破后,杨业便带着儿子们奔赴金沙滩,并让儿子假扮宋太宗。

在宴会过程中突发兵变,杨业等人与辽军大战后不敌,退至陈家谷,但原本应该留于此处,接应自己的同僚,此刻早已逃走。

孤立无援的杨业,不得已与辽军再战,在此过程中,几个儿子们死的死伤的伤,其中有一个儿子突出重围欲搬救兵,但也被潘美射死。

眼见突出重围无望,自己只得和儿子拼死血战,被辽军俘获后,最终撞碑自尽,故事感人至深,深得人们歌颂传唱。

但实际上,这两场接连爆发的战役故事,其中的很多桥段与细节都不合逻辑,甚至扭曲了历史事实。

要搞清楚这两次战役是否真实存在?又是否扭曲了事实?可以从这几个问题入手探析。

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(图为影视剧照)

1.“金沙滩之战”存疑点:杨业父子是否真的参加了幽州战役?

演义中的金沙滩之战,描述的是北宋时期,宋辽两国在幽州的一次“宴会兵变”。

当时宋太宗被邀请赴幽州赴宴,但并不知是辽军的陷阱,情况十分紧迫。

危难时刻,早已识破此事的杨业(戏曲中称杨继业)父子提前赶到金沙滩,假扮宋太宗救驾,但最终不敌辽军,牺牲惨重,杨业有三个儿子都丧命于这场战役之中。

如果杨业父子真的赶赴幽州,并且参与了金沙滩一战,救下了宋太宗,那么在史书上肯定会有相关事件的记载。

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(杨业雕像)

但金沙滩战役,在记载宋辽二国史实的《宋史》《辽史》,以及《续资治通鉴长编》等历史文献中皆无记录。

而演义故事中说的“杨家七子去六子回”,史料同样也没有记载,如果七个儿子死了六个,杨业本人也战死沙场,那么一定会有相关记录。

或许有人认为,宋太宗是出于维护自己颜面的目的,并不想让这段历史出现在史书上。

实际上,这种说法站不住脚,因为拿历史上的高梁河之战举例,宋太宗率兵夺取幽州,却被辽军大败。

如此丢脸的一战尚且有所记录,证明宋太宗并不会刻意维护自己的形象,金沙滩杨家救驾之事,也自然不可能没有记录。

如果杨业父子真的有救驾宋太宗之举,为什么宋太宗要单单抹去杨业父子的事迹,而愿意留下自己于幽州被击败的史料记录呢?

从太宗的立场和角度来看,这一点并不符合逻辑,所以,杨业父子很大可能并没有救驾,所以根本就不会有接下来的“金沙滩之战”了。

2.“金沙滩之战”存疑点:潘美真的是“反派”吗?

此外,在广为流传的“金沙滩之战”里,有一名叫潘美的奸臣,此人为了伙同他人一起夺功谋利,逼迫杨业出兵攻打寰州。

正是这一决定,间接导致了金沙滩之战的惨烈败局。

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(图为潘美人物像)

可实际情况是,潘美在《宋史》中的形象十分正面积极,他本人是北宋的开国名将,在他去世后朝廷还追封其为中书令,谥号“武惠”二字,可见朝廷对他的态度。

潘美本人也确实配得上这个谥号,他终其一生为宋朝四方征战,攻打南汉北汉;鞠躬尽瘁,镇守北门,并不像杨家将故事中描写的那样奸恶。

由此可以看出,现在很多的戏曲小说,对于杨家将故事里潘美的形象丑化,是为了凸显杨家将的忠勇英烈而刻意为之。

3.“陈家谷之战”存疑点:陈家谷和金沙滩的距离

按照杨家将故事的描写,“金沙滩战役”过后不久就爆发了“陈家谷之战”,小说中对于陈家谷位置的描述明确,直指其位于金沙滩不远处。

历史上确实有过“陈家谷之役”,但这场战役发生的地点,在山西朔州的陈家谷,并未发生在金沙滩战役爆发的幽州附近,从这一点上,也能嗅出一丝虚构故事的味道。

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(“陈家谷之战”战场)

4.“陈家谷之战”存疑点:杨业的儿子真的死了三个吗?

根据“杨家将故事”的说法:金沙滩战役中,杨业不敌辽军,败退至陈家谷后,再一次跟辽军死战,有三个儿子都殒命于此次战斗中。

而根据《宋史·杨业传》的相关记载:杨业有六个儿子在他死后都被封了官。

单从这二者的比较中可以发现,一个有确切的史料记载,一个只是流传于民间的故事,二者谁更具说服力,可谓一目了然。

所以,结合这些史实,可以得出一个结论:现如今流传的金沙滩战役并不存在,更有可能是以其他的历史事件为原型,杜撰夸张出来的故事。

而包含杜撰成分的描述,不仅仅体现于这些战争故事中,在杨家将的人物成员身上,同样有所体现。

既然传奇故事多有虚构,那么杨家将们在正史中的人物形象和结局,是否也是如演义故事中所言呢?

还是说,杨家名将也都是虚构出来的呢?

【浅谈杨家将,看历史和传说的区别】

实际上,正史中的杨家将,和小说戏曲中的描述完全不同,人物经历、生平结局,甚至连名字都不一样。

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(艺术加工后的《杨家将》小说)

历史上关于杨家的描写记载并不多,不过《宋史》中有明确记载,杨延昭杨文广等人同杨业一样,都是宋代有名的将领。

1.杨业

小说《杨家将演义》中广为人知的杨业,在历史上是北宋名将,早年追随北汉时屡次立功、加封进爵,被北汉世祖刘崇亲自赐名刘继业,因为他英勇忠义,颇有谋略,又被人唤作“无敌”。

公元979年,宋太宗攻打北汉,纵使刘继业英勇无双,但终归是双拳难敌六手,最终刘继业不敌宋军被俘虏。

后来北汉被灭,宋太宗亲自招降刘继业,刘继业纵使悲痛万分,但迫于活命也不得已降宋。

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(图为影视剧照)

招得刘继业后,宋太宗心中大为欢喜,为表嘉许,令刘继业恢复其本家“杨”姓,并赐单名一个“业”。

归顺宋太宗后,杨业忠心事主,多年来为国四方征战,陆续参与了雁门关之战、雍熙北伐,陈家谷之战等重大战役,但最终在陈家谷一役中不敌辽军被俘,为表忠心气节,绝食三日后不幸身亡。

相对于流传于民间的诸如“杨继业碰碑而死”的悲烈桥段,正史中的绝食而亡,同样能体现杨业的刚烈气节。

2.杨延昭

而杨家的第二代掌门人,是杨业的长子杨延昭,本名杨延朗(小说中为杨业的第六子)。

公元976年,杨延昭担任先锋,跟随父亲杨业一同攻打应州和朔州,在朔州城作战时,他曾被乱箭射穿手臂。

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(杨延昭雕像)

即便如此,杨延昭也没有显露半点惊惧之色,而是继续作战,奋勇杀敌,如此气魄足显其威武之势。

他一生的轨迹也同他那善战的父亲一般,杨延昭征战四方,用一身忠义之胆为国家效命,而自从他父亲离世后,他便担起了抵抗辽国的重任。

此后,他经常领兵奔赴各地抵御辽军,勤勤恳恳为国家辛劳半生,最终于公元1014年去世,享年57岁。

《杨家将》一书中,杨延昭的结局是听闻了焦孟二将的死讯,一时激动而病死了,而刘兰芳评书《杨家将》中,对杨延昭的结局描写则是“贬往云南后被人领旨杀死”。

可以看出,现如今流传于世的“杨家将故事”,虽然剧情结局各不相同,但对杨家将们的描写都是积极正面的,这也侧面体现了写书说书人“一心想要彰显杨家满门忠烈”的想法。

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(杨家将相关流传作品)

实际上,这种“编造故事”的行为,也体现了他们内心渴望惩奸除恶、歌颂正义的心思。

3.杨文广

杨文广是杨家的第三任掌门人,在演义和评书中,杨文广的身世被杜撰——书中介绍其祖父为杨延昭、父亲为杨宗保、母亲为穆桂英

但在所有杨家将中,除了杨业、杨延昭、杨文广三人有确实可信的记载外,其余如穆桂英、八姐九妹等人均无记载,实为戏曲小说剧情需要而捏造的人物。

所以,杨文广的母亲不可能是穆桂英,故事虚构的程度也可见一斑。

历史上的杨文广生于公元999年,按照《宋史·杨业传》的记载,杨延昭有三子,其中一子为杨文广。

所以,杨文广实际上是杨业的孙子、杨延昭的儿子。

杨文广曾任职禁军,攻打西夏、抵御契丹,一生功绩同样有目共睹,最终于公元1074年十一月去世。

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(图为影视剧照)

看了这几位历史上真实的杨家将的生平经历,再结合戏曲演义中的几场战役故事,可以得出一个结论:现存的杨家将传说大多都是虚构的,而杨家将中的诸多名人,也多为杜撰。

所以,对待真实史实和民间传闻,我们应该客观理性地看待,毕竟历史和传说还是有很大区别的。

那么,杨家将既然在正史上是真实存在的,那么后来他们的发展演变又是怎么样的?他们的后人如今又都分布在什么地方呢?

【杨家后人分布各地,精神得以传承】

虽然“杨家将故事”被戏曲小说化,诸多事迹人物已经无法考证,但杨家将的历史遗迹、遗址和后人却是真实存在的。

《山西历史地名录》中能发现不少关于“杨家将”的痕迹,比如狼牙村、六郎寨、石门口等地,都有过关于杨业、杨延昭等人活动、驻守的记载。

而在诸多的遗址记载中,有一处名叫鹿蹄涧”的小村庄,颇受相关研究人士的关注。

因为这里有一座杨令公祠,据说是为了纪念杨业父子而建造的,有趣的是:村子里有百分之七八十的人都姓杨,而他们都表示自己是杨业的后代。

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(“杨忠武祠”)

关于这一点属实与否,从杨忠祠堂里的一块碑和两部族谱中能得出结论:这块碑上记载着“祠堂由杨友之弟杨怀玉建造”的信息,那保存在祠堂里的两部《杨氏族谱》,也能够证明当地人的杨家后代身份。

只是由于后来的诸多原因,原本的族谱流失了不少,目前保存下来的只有这两个版本。

根据族谱的内容记载,能得出结论:族谱始写于杨怀玉,后来传承至今,现在村里的人已经算是杨家第51代子孙了。

曾经有人到访过这个小村庄,想打听关于杨家将后人的消息,得到的结果却是:村子里的人都很坚信他们代代相传的族谱记录,同时坚称他们是杨业的后代。

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(“鹿蹄涧村”内祠堂

总而言之,根据这个村子透露出来的诸多信息,可以得出结论:这里确实是现如今最为权威的“杨家将后人居所”。

现如今,每到农历三月初九,这里的人都会举办祭祖典礼,或者通过唱戏,以表达后辈对先辈们的思念之情。

而除了山西代县的“鹿蹄涧”村,在凤凰古城、湖北通城县、河北焦作市等地,也有很多地方民众声称自己是杨家后人,当中孰真孰假,我们也难以求证。

其实,不论那些是否真是杨家将后人,杨家将的故事能够广为流传,杨家将的史实能够得以记录,这就已经是值得我们自豪的事情了。

忠烈先辈能够得以铭记于心,后代子孙能够传承至今,而关于杨家将的戏文小说、武艺习俗,也一应保留至今,精神和文化的传承保留,实属难得。

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(杨家将相关流传作品)

结 语

杨家将的事迹故事,从古至今,广为传唱,可见民众对其的热爱。

虽然在“杨家将”不同版本的戏曲小说中,各人的结局大相径庭,史实故事也多有杜撰,但这也从侧面印证了:世人对于杨家将的态度,始终都是歌颂褒扬的。

正史中的杨业、杨延昭等人,确实是留名青史的英雄,传闻故事里的杨家将们,同样也是英勇忠烈,甚至还借奋勇忠义的杨家将形象,还为我们留下了诸多的文化历史瑰宝。

惩奸除恶,为国效忠,不论是历史还是传说,杨家将们都做到了这一点。

杨家先烈满门忠烈,千古流芳,应该被当今世人铭记。

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